曾有人宴間問(wèn)難眾客曰：“唐宋八大家是何人也？”眾客面面相覷，或答不俱全，或不敢言，忽有一女立答曰“朱耷！”一語(yǔ)震驚四座，皆以為此女乃世外高人也。筆者聽(tīng)聞此事，乃效左丘明著《國(guó)語(yǔ)》，韓非子作《說(shuō)難》，寫(xiě)就此書(shū)，名曰《血淚英雄傳》，以血淚二字沾染英雄二字，顧名思義為表英雄飽含血淚之孤憤悲壯也。書(shū)中所寫(xiě)乃金宋相繼而亡，蒙元興霸之際，四方英雄好漢各為平生之志奮斗不息之故事�？垂佼�(dāng)中或有通曉金、宋、元史者，必然會(huì)想起一人足以堪稱那時(shí)之英雄，非但那時(shí)，便稱千古之英雄，亦猶不為過(guò)也。其人便是那時(shí)南宋江西廬陵人氏文公諱天祥。《血淚英雄傳》中所書(shū)英雄非止南宋一家之英雄，蒙元有蒙元之英雄，契丹、女真、黨項(xiàng)亦有其英雄，然筆者唯以文天祥為眾英雄之首，大書(shū)特寫(xiě)，是因其凝丈夫沸血于報(bào)國(guó)之忠，聚兒女熱淚于愛(ài)國(guó)之誠(chéng)，所化浩然氣節(jié)足堪冠百英雄無(wú)疑矣！書(shū)中開(kāi)篇自三皇五帝追根溯源，又有傳國(guó)玉璽之傳說(shuō)，當(dāng)中添加神話潤(rùn)色，乃為弘天地正義之名，使書(shū)中所寫(xiě)文天祥之正氣更有凜然千古之勢(shì)！書(shū)中故事，筆者在此亦不多講，試讀便知，在此單道幾點(diǎn)寫(xiě)作之衷。 第一、筆者對(duì)中國(guó)古典名著和當(dāng)代中國(guó)文化流向的看法。 古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的精粹所在，眾所周知的四大名著《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》更是古典名著中的佼佼者。然而名著并非完書(shū)，在筆者完成拙著《血淚英雄傳》的過(guò)程中，翻動(dòng)了大量了史料和小說(shuō)用以參考和查閱，當(dāng)然也包括不少的古典名著，結(jié)合當(dāng)代文化現(xiàn)象，從中得到一點(diǎn)啟悟和感觸，就《三國(guó)演義》而言，謂之名著，此書(shū)堪當(dāng)此稱。然而就情節(jié)而言，若無(wú)虛擬劉、關(guān)、張?zhí)覉@之義，無(wú)有意夸張諸葛忠智無(wú)雙，而以三國(guó)為題材，洋洋數(shù)十萬(wàn)字之作，將毫無(wú)看點(diǎn)。三國(guó)本就是群雄逐鹿、廝咬爭(zhēng)肉的奪權(quán)爭(zhēng)霸、瘋狂殘忍過(guò)程產(chǎn)生的鼎立割據(jù)，且最終三分歸一的晉王朝，若是一個(gè)如漢、唐一般輝煌明朗的朝代，讀書(shū)通史之人或許多少會(huì)有些安慰，可偏偏晉王朝是一個(gè)將億萬(wàn)人民從一個(gè)火坑推向另一個(gè)火坑的垃圾政權(quán)。這或許也是很多人認(rèn)為《三國(guó)》讀至諸葛歸天就沒(méi)有續(xù)看之興的原因之一吧。又如《武王伐紂》、《東周列國(guó)》、《隋唐演義》、《明英烈傳》等古典小說(shuō)也都像《三國(guó)》一樣是寫(xiě)中國(guó)最終大一統(tǒng)的作品，然而就史實(shí)而言，它們確實(shí)沒(méi)有像三國(guó)那樣可以做到簡(jiǎn)潔明了，層次分明。商周的歷史本來(lái)就很飄渺，寫(xiě)起來(lái)如不加神話潤(rùn)色，確實(shí)很難落筆，而神話的填充必定會(huì)減少當(dāng)中斗智斗勇的份量。有神話中的神力，還要那么智謀和勇力做什么呀？東周列國(guó)以嬴秦一掃六合而終結(jié)，但從周平王遷都至秦始皇登極，覆蓋三百余年的故事，雖然情節(jié)很精彩，但是篇幅過(guò)長(zhǎng)，文筆受限，無(wú)可奈何！隋唐本是好題材，隋煬帝、唐太宗是兩個(gè)必要的主角，然而《隋唐》作者前面一味描寫(xiě)煬帝艷史，后面又拿唐玄宗來(lái)收筆，就讓人大叫不妙了。再說(shuō)元明交替，朱元璋不是英雄，他耍詐的成份太多了，與元朝精銳血戰(zhàn)多半是劉福通的杰作，除了中期與陳友諒的火并，還有后期徐達(dá)、常遇春北伐打下大都之后追擊殘?jiān)膸讏?chǎng)戰(zhàn)役大有精彩之處外，其余的平漸江、收淮南、入四川、定云南都似乎是級(jí)數(shù)相差太大對(duì)手在作戰(zhàn)，無(wú)聊至極。上述對(duì)中國(guó)歷史描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的古典小說(shuō)淺見(jiàn)并非指出其有所缺失，必竟古人無(wú)法跳脫“成王敗寇”的局限，無(wú)法從時(shí)空隧道當(dāng)中把他們追回來(lái)，教育他們不要再為“帝王”謳歌，然而當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)淺薄前衛(wèi)的耍酷文化與謳歌帝王的傳統(tǒng)糟粕巧妙地結(jié)合在了一起，竟逐步在影視和書(shū)本文化界成為一支強(qiáng)大到影響解放后老一代，改革開(kāi)放后新生代的洶涌湍流，實(shí)在叫人可怕！ 歷史只是科學(xué)的一支，而歷史恰恰反應(yīng)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族對(duì)科學(xué)的態(tài)度，中國(guó)人向來(lái)以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)著稱于史，近一個(gè)多世紀(jì)“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，中國(guó)和其他東方國(guó)家一樣在不斷吸納西方精英文化的同時(shí)，也漸染西方那種輕浮的文化風(fēng)尚，韓國(guó)人對(duì)科學(xué)常識(shí)的無(wú)知，就到了連某教授級(jí)人物因自家在地球上的經(jīng)緯處受限而無(wú)法產(chǎn)香蕉這個(gè)事實(shí)都接受不了，而在今天治隆唐宋繁榮昌盛的新中國(guó)，是不是文化上同樣可以遠(yuǎn)邁漢唐呢？ 再說(shuō)一說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，其被稱為世界文學(xué)巨著，書(shū)中前八十回對(duì)中國(guó)封建貴族大家庭內(nèi)外上下的描寫(xiě)到達(dá)了精雕細(xì)琢的程度，近代以至當(dāng)代的人們都說(shuō)《紅》是一部極難讀懂的書(shū)，筆者倒要做個(gè)隨機(jī)試問(wèn)調(diào)查，有多少人真正讀過(guò)呢？有多少人除了知道賈寶玉、林黛玉等人名，或者道聽(tīng)途說(shuō)之后含糊知道有這么一段悲劇式的愛(ài)情之外，知道紅樓夢(mèng)到底寫(xiě)的是什么故事呢？其實(shí)《紅》太平凡了，不過(guò)是中國(guó)封建貴族家庭的一個(gè)縮影，沒(méi)有讀過(guò)的人，聽(tīng)別人說(shuō)說(shuō)，就以為是句句伏筆、字字玄機(jī)，讀過(guò)的人就知道不過(guò)是瑣瑣碎碎、絮絮叨叨的大戶人家過(guò)節(jié)過(guò)年之類的平常事，無(wú)非由一個(gè)因果神話，前后夾住一大家子男男女女、老老少少過(guò)家家的情景劇，而女人們的活動(dòng)則成為影棚內(nèi)最引人注目的片段，劇中的每一個(gè)人都是旁觀者，又是局中人，就像生活中的你我一樣，往往平凡當(dāng)中出真知。當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》的精湛文筆和文學(xué)內(nèi)涵，是海內(nèi)外至少讀過(guò)此書(shū)的人一致認(rèn)同的，是除作者本人外無(wú)法超越的，有人續(xù)寫(xiě)《紅》實(shí)在是畫(huà)蛇常添足，毫無(wú)必要之舉，《紅》本已架空歷史，以虛寫(xiě)實(shí)的筆法，成就了中國(guó)古典文學(xué)集大成之作，其結(jié)局之懸念如同“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，再怎么續(xù)寫(xiě)也不可能續(xù)接每個(gè)人心中的經(jīng)典。 第二、對(duì)當(dāng)今影響遍及國(guó)人的影視文化界的批評(píng)。 筆者在這里首先想說(shuō)的是，當(dāng)今影響遍及國(guó)人的影視文化界，對(duì)三國(guó)、水滸、西游、紅樓耗資巨大、鮮有內(nèi)涵的重復(fù)翻拍，既讓國(guó)人看不懂，又將名著曲解。特別要提出的是，對(duì)三國(guó)的斷章式拍戲，美其名曰“創(chuàng)意”，無(wú)非是讓大牌名星耍酷，時(shí)不時(shí)露兩句酷詞，真不知所謂。昔日韓國(guó)拍《朱蒙》之時(shí)，國(guó)內(nèi)大有人對(duì)之非議。今觀我國(guó)人，豈不蒙羞？ 其二，影視文化界作品，多有對(duì)帝王世家的過(guò)度推崇，幾乎每一部與歷史有關(guān)的影視作品，無(wú)論是演繹時(shí)代名人，還是戲說(shuō)某位帝王，聞到、聽(tīng)到、看到的，幾乎是覆蓋全場(chǎng)的濃濃帝王氣息，似乎這不叫拍戲，而叫“帝王寫(xiě)真”。很多影作品中，除了讓四大名著、清廷、秦皇漢武一類的超級(jí)帝王無(wú)休止的出場(chǎng)，或?qū)λ逄朴⑿�、楊門(mén)虎將等老油條炸了又炸，讓國(guó)人看到的，認(rèn)識(shí)到的，為之驕傲的，不是我泱泱中華五千年輝煌燦爛的文化，而是名星的酷樣，爆酷的臺(tái)詞，或者是哪位美麗的女星出演，哪位出演的女角美麗。特別指出的是，對(duì)清朝特別是順治、康熙、雍正、乾隆四朝君主的過(guò)份美化戲說(shuō)，和花樣百出的重復(fù)翻拍，讓國(guó)人曲解歷史，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加淺薄。如今有很多無(wú)知少男少女，一提清朝，就興奮得要回到那個(gè)中國(guó)歷史上那個(gè)悲慘的年月，去尋找前額禿頂后留長(zhǎng)辮風(fēng)流倜儻的阿哥，如此這般，熟之過(guò)歟？ 其三，有很多上場(chǎng)的歷史劇，特別是在臺(tái)詞中對(duì)古代常識(shí)的表達(dá)，演得漏洞百出。國(guó)內(nèi)有很多演技高超的演員，我不了解他們的文化底子如何？誠(chéng)如拿破侖說(shuō)過(guò)“只有無(wú)能的將軍，沒(méi)有無(wú)用的士兵�！蔽覀儾荒苓^(guò)多的責(zé)怪演員，然而作為統(tǒng)籌全局的導(dǎo)演和編劇，在戲臺(tái)上，你們組織一切，監(jiān)視一切，控制一切，決定一切。向如饑似渴般嗷嗷待哺的廣大觀眾，散放精神食糧，是你們必須要認(rèn)真負(fù)責(zé)的事情。文化界一貫倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴、百花齊發(fā)來(lái)不斷營(yíng)造良好、健康，于國(guó)人身心有益的文化氛圍，不知道為什么那么多的導(dǎo)演和編劇沉迷于宮廷院內(nèi)的龍袍加身和三叩九拜，并非一定要你極端地去砸毀這些“古董”，我們?nèi)绾尉筒荒芨脑焖鼈冞m應(yīng)我們新社會(huì)的發(fā)展，而煥發(fā)出生機(jī)向上的精神文化的光芒呢？像韓國(guó)拍攝的宮廷戲《明成皇后》上百集劇情始終貫穿著一股感人肺腑的家國(guó)情懷，贏得了同為儒家文化圈的中國(guó)多少觀眾的熱淚和贊嘆。但是這是別人的成功，不是我們的成功，我們的宮廷戲找不到多少可以說(shuō)是提升到了崇高愛(ài)國(guó)主義層面的，還有就是為什么當(dāng)我們的戲中演到一個(gè)歷史上正直清廉的官員時(shí)，會(huì)突然和一個(gè)婢女發(fā)生曖昧之情呢？而且還刻畫(huà)得入木三分，觀眾一看就覺(jué)得別扭，歷史劇不反對(duì)穿插情感路線，但是那種行云流水的藝術(shù)效果是需要大量閱讀優(yōu)秀作品才能設(shè)計(jì)出來(lái)的，而不是臨時(shí)將冬瓜和西瓜強(qiáng)扭在一塊。這讓我想到拿破侖的另一名言“一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能勝任的事情�！� 第三、筆者關(guān)于創(chuàng)作《血淚英雄傳》想說(shuō)的話。 《血淚英雄傳》以公元1206年蒙古成吉思汗孛兒只斤·鐵木真發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)金朝的戰(zhàn)爭(zhēng)至1294年鐵木真之孫蒙古帝國(guó)的繼承人元世祖孛兒只斤·忽必烈逝世，這八十八年間發(fā)生在中華大地的戰(zhàn)爭(zhēng)史為主要寫(xiě)作題材，運(yùn)用演義體的表現(xiàn)形式，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)，主要描寫(xiě)了史稱“宋末三杰”的張世杰、文天祥、陸秀夫等愛(ài)國(guó)志士為反抗蒙古侵略，拯救南宋危亡的歷史故事。日韓史學(xué)界曾提出“宋亡之后再無(wú)中國(guó)”的說(shuō)法，意思就是說(shuō)蒙古消滅南宋，標(biāo)志著中國(guó)正統(tǒng)文化第一次被非漢民族徹底顛覆，而中國(guó)人民反抗侵略的堅(jiān)強(qiáng)民族性，也第一次從文化層面，迸發(fā)出讓強(qiáng)大侵略者都為之色變的精神力量，最具代表性人物便是有“狀元中的狀元”之稱的文天祥，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)君降臣不降，寧死不屈的民族英雄。連霸氣縱橫的一代雄主元世祖忽必烈，都為殺死這樣的孤臣而垂淚嘆惜。當(dāng)文天祥拒絕本國(guó)原國(guó)家元首宋恭帝的勸降，留下自問(wèn)自答式的絕筆曰：“唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧�！睕Q然選擇犧牲，最好地詮釋了中國(guó)儒家思想中“成仁取義”的最高境界，表達(dá)了自己如同屈原沉江一般對(duì)祖國(guó)的無(wú)限摯愛(ài)與忠誠(chéng)。這種崇高的民族氣節(jié)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)足以感召天地，文天祥也因此成為中國(guó)歷史上反抗民族侵略和壓迫，而最負(fù)盛名的民族英雄和千秋楷模。 文天祥經(jīng)歷的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一次真正意義上的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，它不同于此前諸朝季末戰(zhàn)亂，如東周的五霸七雄，無(wú)義之戰(zhàn)，早有定論。秦末的陳勝吳廣，空掛義旗，稱王自?shī)�。楚漢的項(xiàng)羽劉邦，為爭(zhēng)霸權(quán)，連年鏖戰(zhàn)。西漢的綠林赤眉，投機(jī)鉆營(yíng)，純屬民賊。東漢的黃巾三國(guó)，鼓惑迷信，裂土割據(jù)。西晉的八王之亂，為奪帝位，自相殘殺。東晉的五胡亂華，虜夷之爭(zhēng)，屠戮為興。隋末的烽煙四起，豪強(qiáng)并兼，終歡帝家。唐末五代、遼夏金宋之間的交戰(zhàn)各方，無(wú)不是罔顧人民生死，或圖霸權(quán)，或爭(zhēng)帝位的反人道戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在十一世紀(jì)末期的對(duì)蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)論是金國(guó)、南宋，還是西遼、西夏，上至朝野，下至黎民，中華大地上的割據(jù)諸國(guó)無(wú)不努力以各種方式拯救危亡，這一時(shí)期可以說(shuō)是中華各民族真正意義上第一次共同面臨外來(lái)強(qiáng)大侵略和壓迫，這場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)比悲壯的，各國(guó)各民族都涌現(xiàn)出難以計(jì)數(shù)的抗敵英雄，南宋的文天祥、張玨、張世杰、李庭芝，金國(guó)的苗道潤(rùn)、侯小叔、馬慶祥、完顏陳和尚，西夏的高逸、嵬名令公、高良惠、籍辣思義等等。 近一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，蒙古人無(wú)論是對(duì)漠北、西域草原諸騎馬部落的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，還是對(duì)金國(guó)平原城池的攻堅(jiān)戰(zhàn)，或是對(duì)南宋山地城池的攻堅(jiān)戰(zhàn)、江河大戰(zhàn)、海上大戰(zhàn)，或是對(duì)安南、緬甸的叢林野戰(zhàn)，或是對(duì)日本、爪哇的遠(yuǎn)洋征戰(zhàn)，或是對(duì)伊斯蘭、基督等文化異域的戰(zhàn)爭(zhēng)，都將冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮到了極致，也大膽地對(duì)熱兵器(火藥)的使用進(jìn)行了嘗試，并在許多戰(zhàn)役當(dāng)中釋放出相當(dāng)?shù)耐�。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模是空前的，蒙古人所表現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)也是空前的，對(duì)世界政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響都是空前的。 《血淚英雄傳》故事時(shí)間跨度與《三國(guó)演義》相當(dāng)，筆者在本文第一點(diǎn)講了三國(guó)的題材其實(shí)不太好寫(xiě)，金、宋、元三朝交匯的時(shí)代，其實(shí)是有非常多故事可歌可泣的一個(gè)歷史段落。然后，古人對(duì)此間歷史取材寫(xiě)作的小說(shuō)，可謂聊聊無(wú)幾，貌似一片真空。筆者亦曾作了一番研究，一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代，都是新朝為前朝作史，本朝史官僅“如實(shí)”記些帝王起居之類的流水賬，斷然不敢非議本朝功過(guò)。而民間小說(shuō)，也不會(huì)有本朝人明寫(xiě)前朝事，誰(shuí)不怕被萬(wàn)惡的封建社會(huì)統(tǒng)治者冠以思念前朝，意圖謀逆惹來(lái)誅族之禍呢？元朝滅亡后，明朝建立，朱明自命以承趙宋火德，而腐朽的南宋被生機(jī)強(qiáng)盛的異族蒙元摧枯拉朽般消滅，明代小說(shuō)家自然不敢用筆墨去描寫(xiě)宋末元初的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。之后的清代小說(shuō)家畏懼康乾年間的殘酷**，更不會(huì)寫(xiě)這些會(huì)被嫌疑影射滿清如同蒙元一般混一海內(nèi)最終“自古胡無(wú)百年運(yùn)”的文章。于是乎，如此精彩絕倫的題材在明清兩代都被深深的掩埋在強(qiáng)權(quán)之下。 《血淚英雄傳》故事真正的起端是從成吉思汗對(duì)金國(guó)的侵略開(kāi)始，這與很多描寫(xiě)成吉思汗的影視作品都是主要講述他早年在蒙古草原的奮斗史大為不同，比如日本人拍的《蒼狼》、俄國(guó)人拍的《蒙古王》，以及中國(guó)內(nèi)地拍的電視劇《成吉思汗》對(duì)南侵中原也只是交雜著蒙古內(nèi)部斗爭(zhēng)輕描淡寫(xiě)而過(guò)，筆者未能面面俱到地墨點(diǎn)戰(zhàn)場(chǎng)每一個(gè)角落，但從征服者與被征服者二者并行交替的角度來(lái)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)故事，不能不說(shuō)是一個(gè)對(duì)這段歷史作全面概述的大膽嘗試。 在大眾當(dāng)中，有很多人道聽(tīng)途說(shuō)，誤認(rèn)為是成吉思汗親手統(tǒng)一中國(guó)，建立橫跨歐亞大陸的超級(jí)帝國(guó)，并分封四子為四大汗國(guó)，以致無(wú)限夸大了成吉思汗生前的戰(zhàn)績(jī)。統(tǒng)一中國(guó)建立元朝的其實(shí)是成吉思汗第四子拖雷第二子忽必烈，所謂建立橫跨歐亞大陸的超級(jí)帝國(guó)實(shí)質(zhì)上是不存在的，而且當(dāng)蒙古軍向西北打到波蘭，向西南打到敘利亞，向東南打到爪哇，向東北打到外興安嶺時(shí)，各路大軍名義上都奉中原的蒙古皇帝為全蒙可汗，其實(shí)已經(jīng)是各自為陣。而在成吉思汗第三子窩闊臺(tái)死后，各方諸王便開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，甚至為汗位兵戎相見(jiàn)。再說(shuō)四大汗國(guó)也并非全由成吉思汗所分封，成吉思汗生前按照習(xí)俗將蒙古留給了第四子拖雷繼承，長(zhǎng)子術(shù)赤得到由他親自征服的欽察草原，第二子察合臺(tái)、第三子窩闊臺(tái)分別得到一定的領(lǐng)地。在成吉思汗死后，術(shù)赤的第二子拔都進(jìn)軍東歐，最終建立欽察汗國(guó)。察合臺(tái)鞏固回鶻舊地，并向西征服北印度、中亞部分土地，確立了察合臺(tái)汗國(guó)的統(tǒng)治。窩闊臺(tái)及其長(zhǎng)子由貴先后繼承全蒙汗位，大部分精力沒(méi)有放在封地的經(jīng)營(yíng)上，而是先后對(duì)中原和西亞的征服，因此所謂的“窩闊臺(tái)汗國(guó)”在窩闊臺(tái)之孫海都叛亂被平定后，一部分為察合臺(tái)汗國(guó)兼并，大部分歸入元朝版圖。而史稱“伊兒汗國(guó)”乃是拖雷第三子旭烈兀征服波斯后由其兄蒙哥汗冊(cè)封認(rèn)可。成吉思汗堅(jiān)忍奮斗的精神是值得稱贊和學(xué)習(xí)的，而作為征服者的鐵木真，他天性嗜殺，無(wú)休止的武力擴(kuò)張，把數(shù)以億計(jì)的各國(guó)各族人民推下苦難的深淵，這是不為人們所稱道的。 從鐵木真到忽必烈三代蒙古人的征戰(zhàn)，在中國(guó)史乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的評(píng)論褒貶各具，先不論對(duì)世界的影響，就中國(guó)而言，蒙古人發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，從歷史宏觀的角度來(lái)講，首先加速了中華各大割據(jù)的瓦解，并終歸統(tǒng)一，促進(jìn)了中華各民族的融合。從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們可以比以往任何一個(gè)朝代，都清楚地看到每一個(gè)民族的整體生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蒙古人的戰(zhàn)刀就像一面明晃晃的鏡子，讓任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法隱藏它的一切，各民族在戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難面前所表現(xiàn)的根本民族性更加坦露無(wú)余，如交織著掠奪和復(fù)仇的蒙古民族，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的爆發(fā)力讓任何一個(gè)與之抗衡的民族都遭受了滅頂之災(zāi)。與漢人雜處逐漸漢化的女真、契丹民族，既殘留著他們?cè)家靶U的習(xí)性，又沾染了不少漢民族偃武修文的中庸個(gè)性，當(dāng)遇到比他們尚武的祖先還驍勇百倍的蒙古人時(shí)，當(dāng)中有的人重新燃起了祖先沸騰的血液，以蠻抗蠻，以死相拼。有的人在深隧的漢文化中早已超凡脫俗，毅然肩負(fù)忠孝，以身殉國(guó)。也有人不顧廉恥，投身事敵，為求一己茍活，助紂為虐，殘殺同胞。地處中原邊陲的西夏黨項(xiàng)民族，數(shù)百年來(lái)夾在遼宋、金夏等大國(guó)之間堅(jiān)強(qiáng)生存，一度擊敗宋、遼兩個(gè)大國(guó)，與之鼎足而峙，可見(jiàn)其勇武兇悍，伊兒汗國(guó)宰相拉施德在《集史》記載說(shuō)：“夏國(guó)人的英勇抵抗，是蒙古人在作戰(zhàn)中所少見(jiàn)的，其犧牲之慘重，使草原散發(fā)出巨大的臭味，若非突然發(fā)生地震，致使夏國(guó)糧盡援絕，走投無(wú)路，其國(guó)王斷然不會(huì)投降。因此，蒙古軍在夏國(guó)王出降時(shí)，將其殺死，并屠殺了夏國(guó)都城所有的人�！睗h民族自宋國(guó)南遷之后，一半在長(zhǎng)江以北的金國(guó)統(tǒng)治之下，另一半則繼續(xù)跟隨著南宋的當(dāng)權(quán)者被迫無(wú)奈地茍且偏安。南北兩地的漢人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)也有著明顯的不同。北方漢人歷經(jīng)金國(guó)一百多年的統(tǒng)治，特別是金國(guó)統(tǒng)治者以科舉取士大量吸納漢人入仕為官，為其政權(quán)服務(wù)，北方漢人對(duì)那種執(zhí)著的純粹民族意識(shí)（夏夷之分）也就漸漸地有所松散，特別是地近遼國(guó)時(shí)期燕云十六州的漢人尤甚（山東、淮南一帶漢人還時(shí)不時(shí)地南逃至宋國(guó)境內(nèi)），試看后來(lái)許多為蒙古南征北戰(zhàn)的漢人大將大部分都是河朔人氏，被元世祖忽必烈稱為百戰(zhàn)無(wú)敵的張柔、運(yùn)籌千里的史天澤便都是河北人。再看南宋境內(nèi)的漢人，除少數(shù)像劉整、高達(dá)這類因?qū)δ纤纬氐捉^望的高級(jí)將領(lǐng)外，大致和南宋初年一樣分為兩類，一類以賈似道為代表的腐朽集團(tuán)，除了坐視國(guó)家滅亡，就是獻(xiàn)媚投降。另一類則以文天祥為代表，不惜一切，力挽危局。南宋的當(dāng)權(quán)者在面對(duì)金國(guó)滅亡時(shí)，不思危難，居然還盲目樂(lè)觀，心存僥幸，認(rèn)為蒙古會(huì)像遼、金一樣相繼滅亡，并且在與蒙古聯(lián)兵滅金，訂立和約之后，不適時(shí)宜地撕毀和約，自不量力地貿(mào)然出兵，孤軍指向舊都開(kāi)封，從而惹惱蒙古，使其逮到動(dòng)兵口實(shí)，不斷南侵，真是偷雞不成蝕把米，最終如同《三國(guó)演義》當(dāng)中蜀漢一樣，中國(guó)人心屬正統(tǒng)卻又不爭(zhēng)氣的趙宋王朝被蒙元消滅了。此外還要說(shuō)的一點(diǎn)就是，無(wú)論哪一國(guó)，哪一個(gè)民族的平民，都是用自己的鮮血以及和親友生離死別的熱淚化作悲憤的力量來(lái)拼死反抗蒙元?dú)埍┑奈淞Γ饑?guó)平民出身將的領(lǐng)完顏陳和尚、楊沃衍，宋國(guó)的小小針線工劉士昭、教書(shū)先生羅開(kāi)禮等等，歷史表明，中華民族的廣大民眾都具有善良淳樸的個(gè)性，熱愛(ài)和平，熱愛(ài)自己家園，并且不畏侵略，敢于用生命來(lái)捍衛(wèi)自己的國(guó)家。 蒙元對(duì)遼、夏、金、宋等華夏割據(jù)諸國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在中華大地上是一場(chǎng)規(guī)模空前的戰(zhàn)爭(zhēng)，其慘烈程度，除近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)外，歷朝都無(wú)法與之比擬。這又是一場(chǎng)英雄輩出的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中呈現(xiàn)出的英雄，無(wú)論民族、信仰、出身階層，無(wú)一不充滿對(duì)自己祖國(guó)最真摯的熱愛(ài)。這是一場(chǎng)對(duì)中華民族乃至歐亞大陸大多數(shù)民族災(zāi)難深重的戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)世界格局影響之深刻，至今為各國(guó)學(xué)者爭(zhēng)議不休。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，蒙古族人孛兒只斤·鐵木真，和他那驍勇善戰(zhàn)的子孫們，在近一個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，率領(lǐng)所向披靡的鐵騎，踐踏了數(shù)不盡的皇冠，摧毀了計(jì)不清的名城，創(chuàng)造了震古爍今的軍事輝煌。蒙古人的征途中，血戰(zhàn)、屠殺、掠奪、焚燒一幕幕上演，與血腥殺戮的同時(shí)，飛快的鐵蹄也沖破了亞歐各國(guó)的封閉狀態(tài)，溝通了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流，這對(duì)人類文明的發(fā)展是功不可抹的。野蠻用無(wú)比殘忍和可怖的手段迫使文明一度屈服，然而不管多么燦爛奪目的武力輝煌，終將成為歷史車(chē)輪留下的遙遠(yuǎn)轍痕。無(wú)論蒙古人的鐵騎是北進(jìn)白俄羅斯平原馳騁，還是西抵蘇伊士河畔駐足，抑或遠(yuǎn)涉重洋南至蘇門(mén)答臘島，抑或踏雪履冰東入大興安嶺，都無(wú)一例外遇到了當(dāng)?shù)厝嗣駱O端激烈的反抗。那些以堅(jiān)強(qiáng)意志與寶貴生命勇敢捍衛(wèi)家園的人們，無(wú)計(jì)一己之私，面對(duì)強(qiáng)大的征服者，毅然挺身，甘愿犧牲在屠刀之下，他們才是歷史真正的英雄。 |
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