| 宋明理學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫘院軓?qiáng)的理論體系，二程、朱熹等大師把孔子《春秋》經(jīng)和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是“大一統(tǒng)”，“尊王攘夷”，“誅亂臣，討賊子”，“內(nèi)中國，外夷狄”，“貴王賤伯”等命題范疇，與孟子的義利觀、仁政觀，董仲舒的“奉天法古”、“君權(quán)神授”、“王道三綱”等思想糅合在一起，并納入他們的“誠、正、修、齊、治、平”的修業(yè)立德基本路線和天理論、道德論、人格論、人欲觀、歷史觀等思想之中，形成一門熔天道、人道、治道于一爐的思想理論體系及處理家庭與國家關(guān)系的行為準(zhǔn)則，具有廣泛的適應(yīng)性和極大感染力。而程、朱理學(xué)大師又都是卓越的理論家和教育家，他們到處興書院、建精舍，廣招門徒，授徒講學(xué)，以興起斯文、傳道明道為己任，把他們所建構(gòu)并身體力行的愛國主義思想理論，言傳身教給他們眾多的門人后學(xué)。后又經(jīng)歷代朝廷官府的提倡、宣揚(yáng)及門人后學(xué)的篤志奉行，廣為傳布，遂使這套思想理論日益為社會(huì)公眾所接受，并代代相傳，積淀成為中華民族共同的民族精神和文化心理要素，為我們這個(gè)中央集權(quán)的多民族統(tǒng)一國家的長期穩(wěn)定發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神支柱。其具體作用有如下幾項(xiàng)：?一?以程朱理學(xué)的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)為主軸，啟迪、薰陶、教化、熔鑄出了千千萬萬憂國憂民、心懷天下、為國捐軀、為民請命的仁人志士和民族英雄。這里且以與朱熹有密切關(guān)系者為例：朱熹的后裔后學(xué)忠義死節(jié)之士甚多。其曾孫朱浚(朱熹長男朱塾之孫)“累官兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使兼工部侍郎，尚理宗公主。元兵入建寧，浚與公主入福州，誓與知府王剛中死守。迨剛中以城降，浚與公主俱飲藥死”。(《宋史·昭忠錄》32下)另一曾孫朱潛(朱熹次子朱林土?孫)寶?中任浙江烏程令，目睹蒙元奴隸主步步南侵，而權(quán)奸主和誤國，他不甘披發(fā)左衽，遂效夫子“居九夷”之義，袖家譜攜二男一女，浮海而東，隱于高麗，傳播理學(xué)。后子孫繁衍，蔚為東國大族，保存了中華衣冠文物和禮儀習(xí)俗(見韓國《新安朱氏大同譜》)。 朱熹私淑弟子魏了翁，避奸佞，重名節(jié)，“會(huì)史彌遠(yuǎn)入相專國事，了翁察其所為，力辭召命。丁生父憂，解官心喪，筑室白鶴山下，以所聞?dòng)谳o廣、李燔者開門授徒。”“了翁再入朝，彌遠(yuǎn)欲引以自助，了翁正色不撓，未嘗私謁”。(《宋史·魏了翁傳》)朱熹私淑弟子真德秀心存社稷，敢于直言抗疏，“立朝不滿十年，奏疏無慮數(shù)十萬言，皆切當(dāng)世要?jiǎng)?wù)，直聲震朝廷”。史彌遠(yuǎn)擅權(quán)時(shí)，“方以爵祿縻天下士，真德秀慨然謂劉?火龠?曰：‘吾徒須急引去，使廟堂知世亦有不肯為從官之人。’遂力請去，出為秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使”。(《宋史·真德秀傳》)朱熹的女婿黃?，知安慶府時(shí)，值金人破光山，沿邊多警，他毅然組織邑民筑城備戰(zhàn)，使安慶“屹然無虞”。在此前，黃并多次上書朝廷及制府，陳抗金御敵之策，愛國之情溢于言表。后因見權(quán)臣當(dāng)?shù)溃瑖氯辗�，遂請辭歸隱，修身見于世。(《宋史·黃傳》)黃在任官浙江、江西、漢陽軍等地時(shí)，均聚徒講學(xué)，以民族大義曉諭生徒，其所傳授培育的金華“北山四先生”：何基(號北山先生)、王柏(號魯齋先生)、金履祥(號仁山先生)、許謙(號白云先生)以及江西饒魯(字伯輿、號雙峰先生)、吳澄(號草廬先生)等人，不僅得朱學(xué)之心傳，成就卓然，且均具有崇高的民族氣節(jié)。宋亡，他們及其一大批弟子入元不仕，屏居山中讀書講學(xué)或以身殉節(jié)(《宋元學(xué)案· 北山四先生學(xué)案》、《宋元學(xué)案·雙峰學(xué)案》)。朱熹的三傳弟子文天祥(字宋瑞，號文山) 出自廬陵歐陽守道(號巽齋先生)之門，咸淳德?間興兵抗元，揮戈閩、浙、贛、粵數(shù)省，浴血奮戰(zhàn)，兵敗被執(zhí)，囚于大都四年，不屈就義而死。死時(shí)衣帶中有贊云：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧”。(《宋元學(xué)案 ·巽齋學(xué)案》)朱陸共同的后學(xué)謝枋得(字君直，號疊山)德?間亦舉義兵抗元，由信州轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩北一帶，兵敗，乃變姓名，寓建陽山間，日麻衣躡履，東向而哭，后賣卜建陽市中。宋亡，元廷累召不赴，官府強(qiáng)之而北。至元都，唯問被囚之宋主及謝太后所在，再拜慟哭，不就醫(yī)就食而死。(《宋元學(xué)案·存齋晦靜息庵學(xué)案》)清全祖望贊曰：“巽齋之門有文山，徑畈之門有疊山，可以見宋儒講學(xué)之無負(fù)于國矣�！�(《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》)文天祥同門學(xué)友鄧光薦，助天祥勤王，挈家入閩。一門十二口，同時(shí)死于賊火中，乃隨駕至?廠〖KG-?3/4 〗圭?山。?廠圭?山潰，光薦赴海者再，輾轉(zhuǎn)不死。后與天祥同被執(zhí)送燕京，囚于驛中。 (《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》)天祥另一講學(xué)友羅開禮(字正甫)，“知永豐，倡義以仗大節(jié)，連兵鄒鳳〖FJ J〗，駐師永豐，吉、贛軍潰，元兵追及空坑……執(zhí)囚吉安，不屈，八日不食而死。”(同上 )廬陵張千載(號毅甫)，亦文山同道，“文山被執(zhí)北上，過吉州，先生涕出相見，曰：‘丞相往，千載亦往’。往即寓文山囚所近側(cè)，三年供送飲食無缺。又密造一櫝，文山授命日，即藏其首，負(fù)骸南歸，付其家安葬�！�(同上)謝翱，福建霞浦人，服膺朱子學(xué)，號希?發(fā)子，德?二年，文天祥在建州(今福建南平)開府抗元，謝盡捐家資，召募鄉(xiāng)勇，投奔天祥麾下，任咨議參軍，同赴國難，宋亡后，避居溫州，以天祥氣節(jié)自勵(lì)。(《福建通志》)長沙朱子信徒尹?NC024?，字耕叟，早年潛心傳授朱氏《四書》，晚入李庭芝幕府，用薦擢知衡州。元兵圍攻潭州，帥臣李芾率邑民死戰(zhàn)，援兵不至，“先生知城危，召弟岳秀使出，以存尹氏祀。已乃積薪扃戶，朝服望闕拜已，先取歷官告身焚之，即縱火自焚，闔門少長皆死焉!尹早年曾就學(xué)于岳麓精舍，“先生死，諸生數(shù)百人往哭之。城破，多感激死義者”。(《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》)其余相類的節(jié)義之士，如恒河沙數(shù)，不勝枚舉�！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪�，亂世見忠貞”，他們的忠行義舉，光昭日月，永遠(yuǎn)銘記在國人心中。?二?程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義思想理論，豐富、強(qiáng)化了國人民的倫理道德觀念，激揚(yáng)了中華民族的浩然正氣，凝聚了億萬炎黃子孫抱群同心，團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新，為振興中華而斗爭。自“尊王攘夷”、“愛君憂國”、“內(nèi)中國、外夷狄”、“誅亂臣、討賊子”、“大一統(tǒng)” 等大經(jīng)大法和忠、孝、廉、節(jié)等道德規(guī)范被納入程朱理學(xué)天理論的框架后，這些都被看作天經(jīng)地義，無所逃于天地之間，人人都必須遵循的行為準(zhǔn)則及理想信念，深深烙印在全民族的心靈中，而欺君罔上、賣國求榮、貪生怕死、屈膝投降、分裂國土、陷害忠良等等，則被看作是大逆不道的丑事惡行，應(yīng)全國共誅之，全民共討之。謝疊山說：“儒者常談所謂為天地立心，為生民立極，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，正在我輩人承當(dāng)，不可使天下后世謂程朱之事皆大言無當(dāng)也�！� (《疊山文集，與李養(yǎng)吾書》)金華許謙的門人胡翰論華夷之辨時(shí)說：“ 中國之與夷狄，內(nèi)外之辨也。以中國治中國，以夷狄治夷狄，勢至順也�！�(《仲子文集· 正紀(jì)論》)文天祥《正氣歌》云：歷史上一切忠義之士的忠行義舉，均為充塞宇宙的浩然正氣磅礴流化而成，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�！瓡r(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良槌，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪�；�?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜��；驗(yàn)槎山�，慷慨吞胡羯�；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存”。在這種思想的激勵(lì)下，我國人民的反對外族入侵，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族繁榮興盛的斗爭持續(xù)不斷，一浪高過一浪，使我們民族多難興邦，故國神州歷萬劫而不衰。?值得注意的是，程朱理學(xué)所包容的這種愛國思想和民族意識，不僅有力推動(dòng)了我國元、明、清幾代的愛國民族斗爭，而且成為近代民族民主革命的強(qiáng)大思想動(dòng)力，一直影響到當(dāng)代。例如太平天國的“太平”二字。即出自今文經(jīng)學(xué)《春秋》“公羊三世”(即據(jù)亂世、升平世、太平世)學(xué)說。從金田起義直到天京失陷，太平天國始終據(jù)“華夷之辨”、“夷夏之防”、“內(nèi)諸夏外夷狄”的《春秋》大義與清政府周旋，與外國侵略者對陣。 楊秀清、蕭朝貴發(fā)布的《奉天討胡檄布四方諭》，即通篇突出華夏胡虜之別，“順逆有大體，夏夷有定名”，號召 “中國之人”“同心戮力，掃蕩胡法”，“肅清胡氛，同享太平”。洪仁?被捕犧牲前所作的絕筆詩，其中一句就是“春秋大義別華夷”(轉(zhuǎn)引自李華興《中國近代史》第三章《太平天國時(shí)期的農(nóng)民革命思想》)。孫中山先生三民主義之一的民族主義，最初的涵義就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，其理論依據(jù)之一也源于“夷夏之防”、“華夷之辨”的傳統(tǒng)思想。章太炎的排滿革命主張，來自浙東學(xué)派黃宗羲、萬斯同、萬斯大、全祖望等具有濃厚民族思想的學(xué)者的影響。他自己也提到，幼時(shí)嘗從外祖父宋有虔讀經(jīng)，在《東華錄》上見戴名世、呂留良、曾靜等文字獄記載，“甚不平”�！捌渫庾娓钢^：“夷夏之防，同于君臣之義�！闭略唬骸懊魍鲇谇�，反不如亡于李闖�！�1902年，章太炎與秦力生發(fā)起支那亡國240周年紀(jì)念會(huì)，主旨即為“追思亡明，公開反清”。幾百年來，每逢外敵入侵，民族危亡的關(guān)頭，我國各族人民都能從民族大義出發(fā)，自覺地以階級斗爭服從民族斗爭。特別值得注意的是，早期改革派思想家龔自珍、魏源和戊戌維新的領(lǐng)導(dǎo)人物康有為、梁啟超等的主張，很大成份也脫胎于朱子所注的《四書五經(jīng)》及《春秋公羊傳》，他們原來也都是孔孟程朱的信徒。?三?程朱理學(xué)所闡揚(yáng)的大一統(tǒng)思想在推行過程中，逐漸為中華民族內(nèi)部各兄弟民族所認(rèn)同，成為民族融合的紐帶和催化劑，凝聚了中華一體。 據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，我國自西周至兩宋，共約2300余年之間，全國真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的局面，僅西周、秦、漢、西晉、隋、唐六個(gè)朝代，約700年左右，而春秋、戰(zhàn)國時(shí)期諸侯混戰(zhàn)，列國相爭，漢末三國鼎立，永嘉之亂后南北朝分裂，直到五代相殘，宋、遼、西夏、金相侵等，總共占了1600多年(占三分之二時(shí)間)。但宋以后，直到清末，盡管出現(xiàn)了元明清三朝的更替和北方兩個(gè)少數(shù)民族入主中原的情況，卻始終維系著全國統(tǒng)一、一個(gè)政權(quán)的局面。這不能不說是一個(gè)奇跡。事實(shí)證明：作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和重要發(fā)展階段，且在相當(dāng)一段時(shí)期成為全社會(huì)的統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)，不管有多少時(shí)代局限和謬誤，也不管它與我們今天現(xiàn)實(shí)生活有多大距離，但其中蘊(yùn)含的愛國主義思想和民族精神，經(jīng)過不斷繼承發(fā)展和更新早已成為中華民族共有的思想財(cái)富，成為民族凝聚力和向心力的重要源泉之一，這是無法否定的客觀事實(shí)，我們切不可妄自菲薄，自暴自棄。而應(yīng)弘揚(yáng)其中的精華，為增強(qiáng)中華民族凝聚力，提高我國綜合國力作借鑒。 （楊青福建閩學(xué)研究會(huì)副會(huì)長 ） |
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