海內(nèi)外專家、學者開展分組討論會。

專家、學者現(xiàn)場調(diào)研老司城遺跡。

參觀老司城博物館，腳下是遺跡內(nèi)的建筑殘片。

　　紅網(wǎng)永順10月23日訊（時刻新聞記者 楊烊 通訊員 孟春絨）“老司城雖然只留下了遺跡，但足以看出它的規(guī)模之大，說明這里存在過一個大規(guī)模的土司王朝，為中國歷史作出了巨大貢獻�！眮碜韵愀劭萍即髮W的美籍教授唐力表示，雖然自己已幾乎看遍云南、貴州的土司遺跡，依舊被湘西老司城震撼。

　　今日，于湘西永順縣召開的第六屆中國土司制度與土司文化國際學術(shù)研討會圓滿落幕。兩天時間里，來自湖南、湖北、貴州、廣西、云南、西藏、香港、臺灣等全國13個省、市、地區(qū)和美國、韓國、日本等國家共130余位專家學者齊聚永順，就老司城遺址保護利用及土司文化等方面展開深入研討。

　　“永順縣委縣政府將集聚專家學者的研究成果，推進老司城遺址的保護、利用和開發(fā)。”永順縣人民政府縣長陳海波表示，永順初步規(guī)劃，將按照遺址保護的要求和管理制度，推進老司城靜止文物與活態(tài)文化的融合，選址芙蓉鎮(zhèn)復建土司王宮、復建土司王城，打造“天下第一土司王城”。而這些工作的推進離不開專家學者們的重要研究成果。

　　第六屆中國土司制度與土司文化國際學術(shù)研討會由中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會、湖南省文物局、吉首大學、永順縣人民政府主辦。期間，專家學者們采取主會場發(fā)言和分會場分組討論交流的方式，就“土司文化遺產(chǎn)、土司文獻與土司學研究，土司的國家認同與地方治理研究，土司制度與土司文化研究”三大領域120多個方面積極建言。

　　此次齊集海內(nèi)外130余位專家學者的會議成果頗豐，共收到國內(nèi)外論文125余篇，形成了土司制度與土司文化論文集，發(fā)出了“中國土司文化資料庫”倡議書，進行了“中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會土司制度與土司文化研究中心/基地”授牌，為土司制度與土司文化研究、傳播，搭建了更為廣闊的平臺。

　　相關(guān)鏈接：部分專家言論集錦

　　關(guān)于土司學的構(gòu)造，從操作層面考慮以下三端應予以重視，并組織力量予以落實：一是開展土司學構(gòu)建的理論研究；二是啟動《中國土司學概論》（暫名）的撰寫；三是在相關(guān)高校和研究機構(gòu)加大培養(yǎng)土司研究的碩士和博士工作。（中國社會科學院中國邊疆研究所研究員、國家清史編纂委員會副主任，馬大正）

　　“土司”一詞是歷史的產(chǎn)物，有它形成的背景，起初非朝廷典制名稱。其涵義與其體所指，隨時代、場合、制度變化以及使用者的不同會有一些出入，也就是說有它的歷史語境與語意。土司既是集合名詞，同時可以作單稱名詞；既可指土官職衙，也可指土官其人。今天研究土司或構(gòu)建土司學，自然是以后觀前，將“土司”概念作極大化的含攝。（臺灣輔仁大學歷史學系，戴晉新）

　　云南西南的金齒地區(qū)在元世祖忽必烈時期進入元朝的版圖，成為元朝向西南擴張，進攻緬甸的重要后方。元朝在這里實行流官和土官進行統(tǒng)治的制度，將這一地區(qū)首次納入中國版圖。（韓國弘益大學，裴姝姬）

　　湘鄂黔三個土司文化遺址聯(lián)合成功申報世界遺產(chǎn)之后，土司考古和土司文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)利用成為擺在遺產(chǎn)地政府和企業(yè)面前的突出問題。完整全面地對土司文化遺產(chǎn)資源進行開掘和保護重在基礎性和民族性，貴在科學性。土司文化遺產(chǎn)的利用要在積極有為地加以保護的前提下，結(jié)合當?shù)匾延袣v史和文化資源進行具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和模式驅(qū)動的適當規(guī)模的旅游開發(fā)利用。（貴州大學歷史與民族文化學院，夏保國）

　　應當做好老司城+，以促進文化旅游開發(fā)——土司文化展示、土家族文化演繹、彭氏家族文化研究是老司城的文化品質(zhì)，是老司城旅游的魂。土王宮、沖天樓、抗倭出征碼頭、土司王楠木排等是老司城土司的外在體驗，是老司城旅游的形。公司運作是老司城旅游的體制機制，是老司城旅游的腦。智慧旅游貫穿于旅游的各個要素，是結(jié)合老司城旅游的經(jīng)絡。這些要素組成老司城旅游科學的管理經(jīng)營系統(tǒng)，在政府的宏觀調(diào)控下，實現(xiàn)高效運轉(zhuǎn)，在競爭激烈的旅游市場中搏擊，取得老司城旅游經(jīng)濟、社會效益的最大化。（湘西州土家族文化研究會，彭司禮、彭恒）

　　老司城申遺是以“文化遺產(chǎn)”的身份獲準的，而文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵就在于“土司文化”，那么老司城發(fā)展旅游業(yè)，就只能在“文化”上找路子，要用“土司文化”占領全部時空。準確地說就是要讓游客從進入老司城的大門起，他就徹底轉(zhuǎn)換了角色，從一個“現(xiàn)代人”立馬變成土司城的“古代臣民”，衣著服飾、流通貨幣、交通工具、土兵演練、土家娛樂、土家美食、土家住宿等全都是土民當年使用的，當游客從老司城出來時，就完整地體驗了神秘土司文化，醉而樂歸、回味無窮。（永順縣本土專家，羅士松）

　　延伸閱讀：

　　土司制度是古代中國歷史上獨特的族群管理制度和地方行政制度，是我國歷代封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)，通過分封地方首領世襲官職，以統(tǒng)治當?shù)厝嗣竦囊环N特殊政治制度。這種因地制宜的制度，保持了西南乃至整個國家的安定，對少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教發(fā)展有著深刻影響。據(jù)統(tǒng)計，我國古代有各級大小土司1700余家。老司城遺址是目前國內(nèi)規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久、級別最高的古代土司城市遺址。

　　經(jīng)考古證實，老司城遺址總面積25平方公里，核心區(qū)面積25萬平方米，依山畔水分布有遺址生活區(qū)、衙署區(qū)、司法區(qū)、墓葬區(qū)、宗教區(qū)、教育區(qū)、居民區(qū)、作坊區(qū)等八大功能區(qū)，布局十分合理。祖師殿、土王祠、文昌閣、古牌坊等古建筑保存完好，歷史遺跡豐富。土家族原居民擺手舞、毛古斯舞、打溜子、梯瑪歌等非物質(zhì)文化傳承至今，民族風情濃郁。既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是研究中國土司制度的考古學標本，是中國古代中華民族大融合的典范。