今日關(guān)鍵詞：大湘西儺文化

    那是一雙滿含歲月沉淀的手。

　　縈繞其上的每一條紋路，每一處傷痕，都宛如圈圈年輪，見證著這雙手雕刻的時(shí)光印痕。

　　一錘一鑿，是他須臾不離的珍寶。仿佛有了它們，便有了氣定神閑的底氣，能在陽(yáng)光慵懶的午后，在燭光縹緲的深夜，悠然打磨這已傳承千年的巫儺化身。

　　一壺清酒，一桌刨花。向前流淌的時(shí)間靜默無聲。

　　斧頭、錘子、方鑿、圓鑿，翩躚的指尖下，那塊上好的桐木已然成了一副兇神惡煞、面目猙獰的巫儺面具，讓人心生恐懼，又忍不住靠近。

　　但儺面師的工作仍未結(jié)束，細(xì)心的雕琢之后，是著色、開光等等工序。巫儺面具對(duì)湘西人有著難以言說的意義，它是神靈的憑依之物，是神祇的具象。因此，一副巫儺面具的背后，往往凝聚著儺面師數(shù)天的心血。

　　湘西自古以來便是漢苗土三族混居之地，由于這里山高路遠(yuǎn)，交通不便，閉塞古樸的湘西人便把各種難以解釋的自然現(xiàn)象，歸因于鬼神之說。他們相信這個(gè)世界上有神，只是神不能直接與凡人溝通，于是巫和儺這樣的“人神中介”就誕生了。然而神選擇代言人，須有信物證明，巫儺面具，便是這樣的信物。

　　“摘下面具是人，戴上面具是神”，外形奇特的儺面具，是巫儺文化中儺祭、儺儀中使用的道具，是原始的圖騰再現(xiàn)和去災(zāi)納祥的吉祥象征。戴上面具，便能上天入地與鬼神溝通、驅(qū)鬼逐役，能保五谷豐登、六畜興旺。

　　“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。據(jù)史料記載，湘西是巫儺文化的重要發(fā)源地。屈原的《楚辭》也表明，他在被流放沅湘時(shí)，溯沅水經(jīng)沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺文化，創(chuàng)作了《九歌》《山鬼》等名作。先秦之時(shí)，湘西就已經(jīng)盛行巫儺文化。后世《楚辭》的注釋者們都充分肯定了這一點(diǎn)。如《舊唐書·劉禹錫傳》載：“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭�！敝祆洹冻�辭集注》（卷二）稱：“昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以?shī)噬瘛！?/P>

　　隨著時(shí)間的發(fā)展，巫儺祭祀文化逐漸演變成儺藝術(shù)，即儺戲。

　　“咚咚推”是湘西巫儺文化中最久負(fù)盛名的儺戲，是當(dāng)?shù)厝嗣衿碛暌环N古老巫術(shù)。開儺場(chǎng)子的第一道程式是請(qǐng)出儺戲面具，將它們一一靠墻擺放，并十分恭敬地?cái)[上儺公儺母雕像（侗族神話中的人類先祖“姜郎”“姜妹”），然后再呈上香爐、供品。

　　主事者帶著舞者燒紙上香，然后一字排開，對(duì)香案作揖，禮畢，他獨(dú)自上前一步，雙手合一，閉著雙眼躬身念咒請(qǐng)儺神到場(chǎng)。

　　鑼鼓聲起，鬧起場(chǎng)子了�！短�土地》是開場(chǎng)節(jié)目。“我是土地，天上土地、地上土地、橋頭土地、橋尾土地……十二土地都是我�！蓖恋厣裨阼尮穆曋羞吥畎走吿�邊舞。演員穿著長(zhǎng)衫戴著面具，跳著十分夸張的動(dòng)作。在農(nóng)耕社會(huì)里，土地神是諸神仙之中凡人最為親近的神，不論村頭寨尾、山坳涼亭，都設(shè)有石板砌就的土地壇。在土地神唱念過程中，一旁有人高聲請(qǐng)求土地神保佑，土地神則高聲一一允諾。喊的人虔誠(chéng)，應(yīng)的神也爽快。不管神的允諾靈不靈，僅憑這一點(diǎn)就能給人安慰。

　　如今在湘西各村寨，仍流行著過鬼節(jié)、做道場(chǎng)、貢土地、跳大神、祭跳香、收魂、收黑等民間習(xí)俗和巫術(shù)，而滾刺床、過火槽、上刀梯、踩火犁、吃火木炭等儺技也盛行此間。新晃侗族自治縣的儺戲“咚咚推”是巫儺文化的早期產(chǎn)物，被專家一致認(rèn)定為“中國(guó)戲劇的活化石”；懷化沅陵縣是著名的巫儺之鄉(xiāng)，現(xiàn)存儺殿1200多個(gè)；而有300多年歷史、富有宗教色彩的沅陵“辰州儺戲”也已被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　這種遠(yuǎn)古的祭祀活動(dòng)，如今仍在這片古樸神秘的山水之地上演，不過它的意義，早已由祭祀演變成藝術(shù)。當(dāng)一錘一鑿嚴(yán)謹(jǐn)?shù)窨痰奈變�面具，在身著華麗舞服的舞者臉上隨著節(jié)拍起舞，我不能不由衷感嘆，這就是穿越千年的時(shí)光里，那個(gè)依舊神秘古樸的湘西。

　　文/雁丘