禮�！夺屆�》曰：“禮，體也。言得事之體也”。

中國是千年文明傳承的禮邦，儀教播于九州四海。在中國封建歷史時(shí)代，禮儀用以維護(hù)社會(huì)、穩(wěn)定政治秩序，以鞏固和完善治國等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間建立的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利形式的規(guī)范和準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的歷史文明發(fā)展中，禮儀作為中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起到了重要的作用；同時(shí)，隨著社會(huì)新時(shí)期的變革和發(fā)展，禮儀不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷發(fā)生著融合思想的改變和調(diào)整。

早期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)打開了舊中國閉關(guān)鎖國的大門，列強(qiáng)入侵，國人激于時(shí)變。歷史性的變革，人民不忘初心既要習(xí)武強(qiáng)身保家衛(wèi)國，又要弘揚(yáng)既有的禮樂文化傳承傳統(tǒng)。中國禮制度在日新月異全球信息時(shí)代的交流中隨著人民不斷滿足的物質(zhì)與精神文明不斷變得簡(jiǎn)約人性化，更具時(shí)代“剛”需。但是社會(huì)生活風(fēng)氣扔存在著諸多的問題，社會(huì)發(fā)展的許多領(lǐng)域和人的本能道德失準(zhǔn)，般弄、善惡、丑美標(biāo)準(zhǔn)“失憶”，驕奢放逸、買鐵思金、極端自我霸道思想滋長(zhǎng)、見利忘信、假公濟(jì)私等行為時(shí)有發(fā)生，信口雌黃、欺行霸市成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。順時(shí)隨俗，中國大量禮儀文化無研精靜慮之心加以傳承，使得精華與糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用冗不見治。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國家、社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減，禮儀的諸多行為、儀式也逐漸消失殆盡。幾千年華夏文明鑄就的禮律，本可以成為中國文化軟實(shí)力的“靈魂”，可生活當(dāng)中的普通民眾連"您好、不客氣、謝謝、請(qǐng)多關(guān)照"的基本禮貌用語都言不由衷，遑論其它。行為異舉，綜合素質(zhì)缺失者不乏其人，境外輿論批評(píng)時(shí)見“鮮”報(bào)，使有"文明古國"、"世界禮儀之邦"的中華民族形象大受損害。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它�！币�建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

禮儀是人類文明社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)則，是人類社會(huì)關(guān)系存在的一種必然要求和心里必然。禮儀是中國古代律法的淵源之一，也是古代法律禮律的重要組成部分。禮儀在中國古代是社會(huì)階級(jí)典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建設(shè)以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家統(tǒng)治者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富、權(quán)利等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/P>

人類文明社會(huì)的發(fā)展，人民時(shí)代觀念的轉(zhuǎn)變。信息時(shí)代的憧憬大量吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”，是世界人民日常生活中所必需遵守的道德規(guī)范和行為規(guī)范，雖已經(jīng)脫離了先為封建時(shí)期森嚴(yán)等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，卻是人民維系社會(huì)良好風(fēng)尚的道德準(zhǔn)則。西為中用。但這并不是意味著我們就可以不再受到“禮”的約束，甚至把儒家文化等一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于儒家文化中占據(jù)相當(dāng)分量高尚的東西，我們要繼承并發(fā)揚(yáng)，而另一個(gè)方面西方文明也不見得完全像我們所見所聞的那樣人性。中國的禮儀文化以其平和、中庸的特征，對(duì)人民產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是任何一個(gè)民族的文化都不可能是少塵不變的，而只能與時(shí)俱變，棄之糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的基因，往往傳承歷久彌新，長(zhǎng)久地存活繁衍在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。隨著我國在新形勢(shì)下的穩(wěn)步發(fā)展，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央著眼進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，開辟了治國理政新境界，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。我國文藝建設(shè)全面進(jìn)入文藝復(fù)興的新時(shí)期，“禮”是中華民族在世界舞臺(tái)中展演的窗口，讓世界更近了解一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)文明、開放包容的民族。

人民日?qǐng)?bào)人民論壇雜志社文藝評(píng)論部主任 劉讓興